1. 仰望上帝主权与作为的信仰（约 5:17，以徒 9 章为中心）
张大卫牧师围绕约翰福音 5 章 17 节中耶稣宣告的“我父作事直到如今，我也作事”这句话，强调我们在地上所行的一切工作都与神的国度息息相关，并且在此之前就有神先行作为的历史存在。耶稣并不是单纯以“人子耶稣”的身份在工作，而是与“父神的工作”同工、参与其中的事实，对今日的我们有重要的信仰启示。信徒们在生活与事工中会面临种种情形，付出许多劳苦，但在这一切的背后，其实早已存在“神正在工作”的“神的世界”。当我们认识并承认这一点，我们的信心与事奉就能够跃升到新的层面。张大卫牧师这样说明。
在教会年历上，五旬节之后常常阅读《使徒行传》，张大卫牧师也因此更加深刻地默想圣灵那充满活力的大能。在《使徒行传》中可以看到，圣灵紧密介入信徒的生活，通过神的呼召和带领，将人与人联结起来，扩张教会和神的国。当真切地体验到这一事实时，基督徒个人就会带着“处在神的话语大能之下”的敬畏和感动生活。这样的感动又带领我们重新发现耶稣所说“我父作事直到如今，我也作事”这句话的含义，即——我们受邀成为“父神工作”的同工这一真理。
基于这样的视角，张大卫牧师详细地解读了《使徒行传》9 章中“扫罗归主”的事件。扫罗（保罗）原本是对基督徒造成致命威胁的人，是教会的“敌对者”与“迫害者”。然而主却亲自呼召这位“仇敌”，反而使他成为外邦人的使徒，赐下令人惊讶的恩典。从人的角度看，最不可能被改变的人，却在神的眼中成为“蒙拣选的器皿”，这是一种颠覆性的反转。
扫罗在前往大马士革的路上所遇到的光和声音，乃是耶稣的“直接声音”。张大卫牧师强调，这是耶稣升天以后，圣经记录中最早记载到主耶稣亲自发声的场面。教会最惧怕、最厌恶的扫罗，此时被主彻底翻转。耶稣对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒9:4），扫罗惊恐地俯伏在地，颤抖着问：“主啊，你是谁？”（徒9:5）。那时降临在他身上的光极其强烈，使得扫罗什么也看不见，他进入大马士革后，三天不吃不喝，专心祷告。
在这里，张大卫牧师提出问题：“谁才是这里的主导者？”并非扫罗本人想要改变自己才归主，这完全是“主单方面的恩典”。耶稣的工作，即神主权而又单方面的拣选和爱，使这位曾被教会视为仇敌之人获得新生。因此，他在紧张和惶恐中，苦苦寻求神的声音和耶稣呼召的“意义”。
此时，神又预备了另一个人物——住在大马士革的门徒“亚拿尼亚”。张大卫牧师提到，“使徒”和“门徒”体现了宣教和教会群体的核心职分或身份。扫罗（后来改名保罗）是直接蒙耶稣呼召，被差往外邦的“使徒”，而亚拿尼亚则以门徒的身份聆听主的声音并顺服，为扫罗按手，开启他的眼睛，担负起中介的角色。
在祷告中，当主呼唤“亚拿尼亚”时，他毫不惊慌，立即回答“主啊，我在这里”（参 徒9:10）。张大卫牧师指出，这显示了亚拿尼亚已在与主极其亲密的属灵关系里，与主保持着对话。而扫罗此前并不认识主，所以他回应的是“主啊，你是谁？”可见熟悉与陌生的差别，也就是对神是“认识”还是“不认识”的差别。
主对亚拿尼亚发出具体指示：“起来，往直街去，在犹大的家里访问一个大数人名叫扫罗，他正祷告”（徒9:11）。这表明神可以细致地介入我们脚步的每一个环节。张大卫牧师说，这正是“神的眷顾（Providence）”，即“先（pre）就看见（videre）”，并预先带领（pre + videre）的神圣主权。神知道扫罗在哪里，也知道他正在做什么。同时，神也在同一时间差派亚拿尼亚去找扫罗。正因扫罗此刻在祷告，他的祷告已达到神面前，所以神透过亚拿尼亚，为他开启双眼，早已做好一切准备。
在此，张大卫牧师强调，我们能学到的一点是：我们的所有相遇和事奉都不是“偶然的”。无论传福音、宣教，或是照料某人，这一切过程都在神预定的眷顾之中。信徒若能意识到这“背后的世界”，就能够将事工提升到新的层面。
亚拿尼亚向主表达了恐惧：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里也得了权柄要捆绑一切求告你名的人”（参徒 9:13-14）。然而主却回答：“你只管去，他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名”（徒9:15）。在人眼中，他是恶人和逼迫者；但在神的眼中，他却是“拣选的器皿”。并且主补充说：“我要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（徒9:16），提前提到扫罗将要担当的使命与权柄的份量。
亚拿尼亚顺服主的话，去见扫罗。张大卫牧师指出，曾是当代知识分子、加玛列门下的大名鼎鼎的扫罗，却需要这位无名门徒亚拿尼亚为他按手，这令人惊奇。此乃教会中“主的同工者权柄”的彰显。世人看似微不足道、默默无闻的人，但只要与神同工，就能发挥足以让当世最高知识分子也降服的强大权柄。
最终，亚拿尼亚按手祷告后，“扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来”（徒9:18）。张大卫牧师将这“鳞”象征性地比喻为扫罗过去所持有的“扭曲的眼光”。如今那扭曲的视野脱落，扫罗得以重新睁开新的双眼。扫罗的呼召（出于主）和为他开眼（亚拿尼亚）都是神在作工，但神并不是单独行事，而是与亚拿尼亚同工。
因此，在《使徒行传》9 章的故事中，核心要义是：“能够看到神先行作工的世界的人，顺服主的带领而参与进去”。正如耶稣所说：“我父作事直到如今，我也作事”，我们也应当“顺着父神已在进行的工作，与之同工”，这是信仰上的觉醒。
张大卫牧师强调，这也是“传福音的本质”。传福音并非我们硬要把某人“拉到”教会来，而是当神预先在那人心里动工、呼唤等待之时，我们被神带领，与那人相遇的事件。正如保罗在哥林多惧怕时，主在夜间异象中对他说：“在这城里我有许多的百姓”（参徒18:10），事实上是神先行行动，然后差派事工者跟随。这种先有神的作为，而后有人的事奉视野，将使事奉者能够胜过恐惧，保持本质的“合作伙伴”角色。
此外，张大卫牧师还援引《使徒行传》10 章的例子。该章讲述的是百夫长哥尼流的故事。哥尼流是罗马军队“意大利营”的百夫长，在外观上，对犹太人或信主之人来说，他可能被视作“敌人”或“疏远”的外邦军官。然而《使徒行传》10 章 2 节说：“他是虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”
在这里，张大卫牧师阐述了“圣经中独特的人观”。一个人，表面上似乎没有基督教信仰，却可能有真诚寻求神的心灵；而且，圣经教导说所有人都是“按着神的形象（Imago Dei）”被造。因此，人本具有尊严，并且任何人都有可能在主的呼召下进入救恩。哥尼流即使在外人眼中是外邦军官，但内心却敬虔，又时常祷告。最终，圣经说他的祷告“达到神面前”（徒10:4）。
哥尼流在午后三时祷告时，看见神的使者。天使告诉他说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念。现在你当打发人往约帕去，请那称为彼得的西门来”（参徒 10:4-5）。可见在这一刻，神早已先行敞开了哥尼流的心，并已计划让他与彼得相联结。
张大卫牧师注意到，哥尼流本就是一个“祷告的人”。神会特别眷顾那些借着祷告与周济来寻求祂的人，并在他们身上行细致的工作。同时，神也在另一边为彼得作预备。使徒行传10 章 9 节起描述，彼得在午正（第六时）上房顶祷告时看见异象：有一块大布，其中包着各样走兽、爬虫、飞鸟，从天上缒下来。有人对他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得因律法观念，觉得这是“不洁净”的食物而抗拒，但神说：“神所洁净的，你不可当作俗物”（徒10:15），此话连续出现三次。
这个异象并不只是关乎饮食条例而已，而是象征着：神的救恩可以临到外邦人，彼得无权再将某些人定为“不洁”或“洁净”。也就是说，即使像哥尼流这样的外邦人，若是神所拣选的，也可被宣告为洁净。彼得看完异象，正百思不得其解时，哥尼流差来的使者已到门外（徒10:17-20）。圣灵示意彼得“起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的”。就这样，神在一边感动哥尼流，一边感动彼得，最终让二人相遇。
张大卫牧师把这件事称为“父神作工，而我们也参与其中”的活生生例证。无论是哥尼流派人去请彼得，还是彼得毫不犹豫地进到外邦人的家，都是在神精心的安排和眷顾之中完成的。
使徒行传 10 章 24 节起提到，彼得应邀到凯撒利亚，哥尼流便召集了亲属和密友，一同迎接这位使徒。他见到彼得，就俯伏在他脚前要拜他。彼得却扶他起来说：“我也是人”（徒 10:26）。然而从哥尼流的举止上可以看出，他对属灵之事的开放和对神圣事物的敬畏之心。
随后，哥尼流向彼得述说自己四天前（“前四日”）在午后三时祷告时看见天使的事情，并说：“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”（徒10:33）。张大卫牧师引用此处，强调“我们都在神面前”这句话，正是所有信徒参与敬拜、聆听话语、投身宣教和事工时应有的心态。换言之，哥尼流认为此刻是在“神的面前”，要专心聆听彼得所传的主命。这正是任何时代的信徒该有的敬虔姿态。
当彼得正传讲福音时，圣灵降在一切听道的人身上（徒10:44）。同行的那些信徒看见外邦人也领受了圣灵，感到震惊。由此引发教会历史上的重大转折——福音正式向外邦扩张。彼得见此情景，宣称：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10:47）。
对此，张大卫牧师总结说：“正是这位突破一切人间藩篱的神在作工，我们要成为与祂同工的人。”若哥尼流未持守祷告与周济，或者彼得不祷告，这场相遇与救恩之事可能就会落空。但神的眷顾绝不会失败，祂借着每个在祷告中警醒的人成就大事。
进一步，张大卫牧师强调，传福音和宣教中最关键的是“找到神已预备的灵魂并与之相遇”。就像保罗在哥林多惧怕时，主在夜间异象中鼓励他：“在这城里我有许多的百姓”（徒18:10）。始终，在我们不知道的地方，神早已预备好了祂的百姓。我们的职责是敞开“聆听的耳朵”，在祷告中时刻寻求：“父神现在在哪里工作？要我去找谁？”并对神的差派保持敏锐。
张大卫牧师也提醒说，在教会生活中，从最细微之处，都要带着“敬畏和神圣”的心去行。比如打扫讲台、准备要放在讲台上的物品等这些看似微不足道的工作，只要是在“神面前”进行，就应当正确且尽心地去完成。这样的态度日积月累，我们自然会活出“我们都在神面前”这一告白，成为生命中真实的状态。
那如何更具体地应用呢？首先，张大卫牧师呼吁“要成为祷告的人”。无论是哥尼流、彼得，还是扫罗（保罗），他们都是在祷告中经历神的直接带领、听见神的声音。今天也是如此，无论是定时祷告还是不断地祷告，我们都应时常与神交通，并且常常发问：“父神，你在何处、如何作工？”时刻保持警醒。
其次，要“相信神的眷顾，并以神的眼光去看人和环境”。就像亚拿尼亚开始时惧怕扫罗，但神却称他为“拣选的器皿”。表面看似“外邦军官”的哥尼流，却在心灵深处持守虔诚，神正预备他的心。换句话说，不论遇见何人或何种情形，都要相信“神或许已在其中预先作工”，并带着这样的信念去面对。
再者，“要站在神面前的姿态，彼此相待如同对待主的使者”。哥尼流在彼得面前俯伏，但彼得谨记自己也是人而阻止了他。虽然避免偶像化或神化人，但仍要认定“这人可能是神所呼召来对我传讲、服事的器皿”，应该存敬重和倾听的心。
最后，张大卫牧师当勉，教会的事工、宣教、教育、服事，都不是人主导，而是神主导的工作。人往往喜欢热心计划、组织、忙碌，有时也因结果好坏而喜怒哀乐。但从本质来看，正如耶稣所宣告的：“我父作事直到如今，我也作事”，神先动工，我们只是跟随。当我们深深意识到这一点，我们的事奉就不再是“单纯依靠人的热情”，而是“与神的眷顾同工”。
由此观之，约翰福音 5 章 17 节的这句话，以及《使徒行传》9 章与 10 章的记载，都强烈提醒我们，基督徒的信仰、事奉、传福音和宣教，并非“我们主动推动”，而是神“早已有计划和眷顾”，我们只是参与其中。通过扫罗（保罗）的归主和哥尼流的归主，这位上帝向人显明：祂可以拯救“看似最仇敌的人”和“看似离救恩最遥远的外邦人”。为了完成那奇妙过程，神呼召并装备了亚拿尼亚和彼得作为同工。
张大卫牧师如此总结：如今，“父神仍然在工作，也呼召我们与祂同工”，我们切莫忘记这一真理。像哥尼流一样，带着“我们都在神面前”的谦卑姿态过日子。无论我们所献上的敬拜、祷告、服事、事工，都在神面前进行。当我们真实地体会到这一点，信仰就会迸发出深度和力量。
因此，耶稣的宣告“我父作事直到如今，我也作事”，以及哥尼流的表白“现在我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”，今日也同样适用于我们在世上所行的一切服事。我们若相信在这一切的背后已由神预先预备，我们就能更加坦然、感恩、谦卑，并对神的声音更加敏感。
张大卫牧师鼓励我们，在圣经（特别是《使徒行传》）和教会历史，以及我们当下的各种事工机遇里，去继续体验这种“神主导、我们顺服参与”的模式。如此，教会的敬拜和宣教，以及个人的信仰生活，就会出现新的复兴和神迹。这一切正是耶稣所示范的“参与父神工作的生命”，也是《使徒行传》9~10 章精彩记载的生动见证。
贯穿《使徒行传》9 章与 10 章的共同核心是“神先工作、神先拣选，当被拣选之人以祷告与顺服回应，就会爆发救恩的奇迹。”扫罗的归主、亚拿尼亚的服事，哥尼流的祷告、彼得的异象，无不彰显此原则。张大卫牧师因此呼吁我们也要持守同样的原则生活。
结论就是：我们的生命在神面前，并且神至今仍不断作工。当我们怀抱此确信并在祷告中期待神在何处、如何工作，神就会借着圣灵引领我们前行，使我们遇见当遇见的人，去该去的地方，走上顺服的道路。那时，就能在当代重现《使徒行传》中所描述的“圣灵的工作”。这是张大卫牧师深信不疑的。
这番教导使我们领会，耶稣所言“我父作事直到如今，我也作事”并非只适用于公元一世纪，而是对活在当下的基督徒仍然有效的“属灵实况”。哥尼流的“我们都在神面前”也不仅仅是对彼得的一句迎接之辞，更应当成为我们参与敬拜、聆听道、走进宣教现场时的实际心态。
当我们成为“在神面前的人”，就会发现神早已“为我们作工，也借着我们作工”。在这样神圣的交流中，我们的信仰从观念层面进到“活泼并带能力”的层面。这样的大能最终会建立教会、在家庭与社会之中彰显神的爱与真理，并将更多灵魂带入救恩。这也证明《使徒行传》所见证的“圣灵的时代”至今仍在延续。
张大卫牧师将“神的工作”与“我们的同工”比喻为一出大型戏剧。有时我们看似舞台上的主角，但真正的主角是三一上帝，我们不过是祂所使用的演员。然而，演员的角色并非可有可无。演员需要对导演的指示敏感、专注于剧本并投入表演。同理，当我们跟随神的计划与声音去行动，就能像扫罗与哥尼流那样，在所处时代与群体中产生重大而美好的影响。
愿耶稣的宣言“我父作事直到如今，我也作事”，以及哥尼流的宣告“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”，成为我们今天的信仰告白。张大卫牧师如此祷告。这正是我们应当走的信心之路；在这道路上，我们将经历圣灵大能的活泼运行。他对此充满把握，并敦促我们：在每日祷告、每次决策、人与人的相遇中，都去确认“神今时仍在工作”这一事实，并以信心勇往直前。
透过约翰福音 5 章 17 节以及《使徒行传》9~10 章，张大卫牧师所传递的信息十分清晰：当我们与人相会、彼此交谈、处理各种大小事务时，这些生活的背后，都有一位早已开始工作、从未停歇的上帝。祂正邀请我们进入祂的眷顾与呼召之中，“正如我曾预备亚拿尼亚去找扫罗，也曾预备哥尼流并差彼得前去；今天我也呼唤你们走上这样的同工之路。”
我们的回应乃是藉着祷告、默想神的话、以敬拜和献身回应那声音。如此，我们就能经历不同以往的信心与事奉。因为这正是“我父作事直到如今，我也作事”这句主的话的延续，也是在实践哥尼流“我们都在神面前”的生命表白。而这正是张大卫牧师不断强调的、既合乎福音又充满圣灵的真实信仰生活图景。
2. “我们都在神面前”
紧接着《使徒行传》9 章之后，张大卫牧师在第 10 章里，通过哥尼流与彼得的故事，进一步展现神奇妙又精细的眷顾如何具体展开。这正是“并非我在工作，而是父神已经在工作”（约5:17）的真实例证，同时也表明哥尼流所说“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”（徒10:33）这一姿态，为所有基督徒的祷告生活和事工态度提供了总括性示范。
首先，《使徒行传》10 章 1~2 节提到哥尼流，他是罗马军队的百夫长，社会地位高，军职繁忙，但他却“和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神”。这颠覆了我们的成见。并不是有世俗权力就一定远离敬虔，哥尼流正是相反的例子，他以真诚的虔敬和祷告生活，并用手中的钱财与权力去帮助他人。
张大卫牧师解释说，这体现了“所有受造于神的人里面，都有‘神的形象’这一潜能”。我们往往只在教会内部寻找真理，对教会外的人则冷淡以对。但哥尼流这样的例子告诉我们：“并不只有在教会里才有寻道者。”有些人虽然身处世俗领域，反而比教会里的人更敬虔地祷告，也更乐于帮助邻舍。人固然受罪桎梏，但同时也带有“按神形象受造”的尊贵。
因此，哥尼流得到了神的回应：天使对他说，“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念”（徒10:4）。这说明人的善行或祷告并不会在地上或空中消失无踪，而是被存记在神的宝座前。哥尼流忠于他所信的，不断行善与祷告，神在合宜的时机差遣天使来向他显现。
接着，哥尼流邀彼得过来的过程也值得关注。他本可以亲自前往，但却“请了两个家人和一个虔诚的部下，打发他们往约帕去”（徒10:7）。这种周密且迅速的行动显示了哥尼流对于神给他的异象是何等认真。他并不是只停留在“哇，我看见天使了！”的惊叹上，而是立刻谨慎地采取实际步骤去回应。
同时，神在彼得那边也同步做工。彼得在正午（第六时）上房顶祷告，他正在饥饿时看到天开，有一块大布包罗各样牲畜、爬虫、飞鸟降下的异象。神吩咐：“彼得，起来宰了吃！”彼得凭着律法的概念声称不能吃不洁之物，但神反复三次说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（徒10:15）
张大卫牧师指出，彼得作为见过复活的主、跟随耶稣的使徒，仍旧在守着律法上的洁净条例，这表明他对律法的基本遵守。但借着这个异象，神超越性地告诉他：“外邦人也能得救，远超你对‘洁净’与‘不洁净’的判断。”此时哥尼流打发的人恰好到达。圣灵指示彼得不要疑惑，与他们同去（徒10:19-20）。彼得便留下他们住了一夜，第二天便起程前往哥尼流家。
张大卫牧师再次强调，神的“时间表”安排得何等精妙。神让哥尼流的人在彼得看完异象后才到，这样彼得就能立刻理解“神如今要我跨越犹太文化的边界，前往外邦人家中”。这便是神双向或多重预备工作的典型例子。对哥尼流而言，天使说“去请彼得”；对彼得而言，神说“我所洁净的，你不可当作俗物”。二者的经历在神的眷顾里汇合。
当彼得到达凯撒利亚时，哥尼流已经召集亲友，在家里恭候。他见到彼得，就俯伏在他脚前拜他。彼得赶忙阻止他说：“我也是人”（徒10:26），但可见哥尼流心中对于“神人”的敬畏。随后，哥尼流解释自己四天前在午后三时祷告中见到天使的事情，并说：“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”（徒10:33）。张大卫牧师非常看重这句话，认为这既是哥尼流对彼得的礼待，更是对神敬畏的姿态——“我们此刻在神面前等候，要听神的声音。”
于是，彼得开始传讲福音，而圣灵在他们听道时就降临在众人身上（徒10:44）。同去的信徒看到外邦人也领受圣灵，惊讶不已，彼得因此宣布：“这些人与我们一样领受了圣灵，谁能禁止用水给他们施洗呢？”（徒10:47）。这是外邦人归信福音的里程碑事件。
张大卫牧师强调，此事深刻表明：“是神先行工作，而我们跟随。”若哥尼流不坚持祷告或彼得不祷告，就可能与这场神奇的相遇擦肩而过。可是神掌管一切，祂借着祷告儆醒的人推动事件进行。
在传福音和宣教中，张大卫牧师再次提醒：“最重要的是发现神已经预备好的灵魂，与之相遇。”正如保罗在哥林多害怕时，主在夜间异象中说“这城里我有许多的百姓”。神一直在各处预先行动，只要我们留心祷告，就会捕捉到神差派我们的信号。
张大卫牧师还提到，在教会生活中哪怕是微小的事情，也要谨持“敬畏与圣洁”的态度。为讲台做清扫，预备献花等等，都要牢记“这是在神面前”，必须认真对待。当我们一次又一次地用这种态度去行事，这份“我们都在神面前”的意识就会逐渐成为我们的生活习惯。
由此可见，这些教导的实践方式可以概括如下：
- 成为祷告者。哥尼流、彼得、扫罗（保罗）等人，皆在祷告中经历神的特别启示。现代信徒也当保持祷告，让自己常处于“聆听神声音的频道”中，随时问：“父神，你现在在哪儿工作？”
- 相信神的眷顾，并以神的角度看人、看环境。亚拿尼亚曾把扫罗视作“敌人”，但在神眼中却是“拣选的器皿”。哥尼流看似外邦军官，却是真正的敬虔人。我们也当时刻存有“或许神已在这人或这处境里动工”的可能性。
- 彼此相待如同站在神面前。哥尼流在彼得脚前俯伏，这或许过于夸张，但起码表达了他对神仆人以及神信息的敬畏。我们也应将带给我们话语、服事我们的人看作神的器皿来尊重、倾听。
- 谨记教会的事工乃是神主导，我们顺服跟随。不是人热心奋斗就能成功，而是基于“神作事，我们与之同工”。这样，我们的焦点就不再是人自己，而是从神而来的异象和力量。
约翰福音 5 章 17 节和《使徒行传》9-10 章的这些经文，让我们明白，“我们在地上的一切事奉与生活，原来是参与到神早已计划和进行的作为之中。”扫罗（保罗）的归主与哥尼流的归主，如此戏剧化地说明：神能够拯救一切在我们看来似乎最不可能、最遥远的人；并且，神会呼召像亚拿尼亚与彼得这样愿意顺服的同工来成全这事。
张大卫牧师为此做出总结：我们当下也应当相信“神依旧在工作，并呼召我们做同工”。并以哥尼流所言“我们都在神面前”来度过每日的生活。不管是敬拜、祷告、事奉或工作，都应当在神面前进行。当我们真正意识到这点时，我们的信仰将显出全新的深度与活力。
耶稣所宣告的“我父作事直到如今，我也作事”和哥尼流所言“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”，亦可原样应用在我们的事奉之中。若我们真正相信背后早有神的预备，就会更勇敢，更感恩，也更谦卑，更加敏感于神的声音。
张大卫牧师鼓励我们，以《使徒行传》、教会历史及今日教会中种种的机会，亲身体验这种“神带领，我们顺服”的事工方式。如此，我们就能在敬拜、宣教及个人属灵生活中，期待新的复兴、甚至神迹发生。这正是耶稣给我们的榜样——“同工于父神的事业”，也是《使徒行传》9~10 章那具戏剧性场景的活见证。
这两章（徒 9 和徒10）所贯穿的共通点是：“神先工作，神先拣选，当人以祷告与顺服回应，救恩之功就会如火爆发。”扫罗的归主、亚拿尼亚的顺服、哥尼流的祷告与彼得的异象都体现了这一真理。张大卫牧师也炽烈呼吁，我们须坚守此真理而活。
最终结论是：我们的生命在神面前，并且神至今不断地作工。当我们带着这样的信念，并以祷告寻求神的工作时，祂就会借圣灵引导我们走当走的道路，让我们遇见当遇见的人，召我们去当去之地，并在顺服中前行。彼时，就能看到当代重现《使徒行传》中“圣灵的作为”。这是张大卫牧师深信不疑的。
从这当中，我们认识到耶稣所言“我父作事直到如今，我也作事”并非只属第一世纪的真理，而是对今世基督徒依然有效的“属灵现实”。哥尼流的“我们都在神面前”亦不是对彼得的迎宾词而已，而是我们在敬拜、聆听真道、走进宣教场合时应时刻持守的姿态。
当我们成为“站立在神面前的人”，就会发觉神早已“为我们作工，并且借着我们作工”。在这样神圣的交流里，我们的信仰就不再是抽象观念，而会成为“活泼且充满能力的生命力量”。这力量将建造教会，使家庭与社会绽放神的爱与真理，并带领更多灵魂得救。这也证明了《使徒行传》所见证的“圣灵时代”依然在今日延续。
张大卫牧师将神的作为与我们的同工比喻成一场宏大的戏剧：舞台上虽然会让我们看似主角，但真正的主角是三位一体的上帝，我们不过是祂所使用的演员。然而，这并不意味着演员的角色不重要。演员需要对导演的指示保持敏锐，专注剧本，竭力表演。照样，当我们聆听神的带领，按照神的剧本去行动，就能像扫罗与哥尼流在那时代中发挥翻天覆地的影响一样，我们也能在当代与周围群体中带来神圣的改变与祝福。
耶稣所说：“我父作事直到如今，我也作事”，以及哥尼流所言：“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”，愿这两句话成为我们今日的信仰告白，正如张大卫牧师所祷告的。这就是我们当走的信心之路。在这条路上，我们将切身经历圣灵那鲜活的能力。他对此深具确信，并激励我们：透过每天的祷告，在每个当下的决定里，与人的每次相遇中，都要确认“神仍在工作”，并以信心前进。
综上，通过约翰福音 5 章 17 节及《使徒行传》9~10 章，张大卫牧师所要传达的信息十分明确：我们与人见面、对话、行大小事的背后，其实都有一位早已开始并未停工的神。祂也在呼唤我们进入祂的眷顾与呼召里。“正如神曾预备亚拿尼亚与扫罗相遇，也预备哥尼流并差遣彼得；如今，祂也呼唤我们走入这样的同工之道。”
我们的回应，就是借祷告、聆听神话语、在敬拜与献身中答应祂，从而经历前所未有的信心与事奉层次。因为这就是践行主耶稣“我父作事直到如今，我也作事”的话语，也是在现实中实践哥尼流“我们都在神面前”的生命表白。正如张大卫牧师不断所强调的，这就是既符合福音、又满溢圣灵之真实的信仰生活图景。
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